Пермские свадебные обряды в рукописи Климентия Кокаровцева 1911 — 1913 гг.
Листы рукописи переплетены в кожаную папку. ф-т 22 х 35 см.
В соответствии с прилагаемым к рукописи письмом — известно, что данная рукопись была составлена наблюдателем деревни Ананичи Оханского уезда К. Кокаровцевым по материалам местной свадьбы и представлена для публикации в Уральское общество любителей естествознания. По материалам рукописи был дан вежливый отказ — мол, Пермский научно-промышленный Музей уже опубликовал подобные материалы по Оханскому уезду — в связи с чем Уральское общество любителей естествознания советовало переслать рукопись для исследования и публикации в этот Музей. Однако, рукопись не была исследована и опубликована, а имеющиеся изданные материалы по Оханскому уезду отражают картину обрядов до середины XIX в.
Данный памятник северно-русской этнографии и фольклора является необычайно информативным в плане освещения свадебных традиций Пермского края в переходный период от древних обычаев к новому укладу.
Устоявшиеся веками древние обычаи сватовства, «высмекивания» невесты уже претерпевают изменения. Мы видим изменения в одежде, гостинцах, поведении жениха и невесты и т.п.
По материалам данной рукописи мы видим, что к концу XIX — началу XX вв. предварительное знакомство («высмекивание») происходит на рынках, во время торга. О катании речь не идет, и в некоторых случаях девушка даже не знает, кто именно ее «присмотрел» и чьи родители приехали сватать. Знакомство жениха и невесты как таковое происходит позже.
В рукописи описано сватовство: сваты приезжали к родителям невесты как раз в будние дни, при этом ничего алкогольного они не пили. После того, как договорились о браке, сваты («сватовщики») уговаривались с родителями невесты о дне, когда приехать уже с женихом. И уже в этот день жених привозил гостинцы невесте, пиво — всем остальным. «Девичник» с песнями о перелетных птицах устраивался дважды — накануне визита жениха, и накануне самой свадьбы. Благословение родители и жениха, и невесты давали им обоим.
Встреча жениха и невесты происходила в доме невесты, вместе с подругами невесты, друзьями, родителями и родственниками жениха. Жених обязан был каждому поднести стакан вина или пива (тем, кто не пьет — подносился стакан разведенного меда). После этого следовало традиционное «вытье» невесты о своей прошедшей молодости, поддерживаемое подругами невесты. Далее следовал пир с угощением и свадебный поезд увозил невесту в дом жениха, где празднование продолжалось до ночи.
И еще множество нюансов обрядов представляет исследователям, этнографам и фольклористам данная рукопись.
Отдельный интерес представляют тексты свадебных песен, собранные в рукописи — некоторые из них представляют варианты уже известных науке песен, а некоторые — здесь приведены впервые.
Таким образом, данная рукопись представляет собой уникальный памятник культуры и этнографии Пермского края, имеющий колоссальное научное значение музейного уровня, еще ожидающий своего исследования и введения в научный оборот.
Лит.: К. Прозументик. Свадебная пора в жизни древних пермяков
Е.Н. Свалова. Устойчивые словесные формулы в свадебной обрядности Прикамья.
Русские в Коми-Пермяцком округе: обрядность и фольклор.
Усольские древности. Сборник материалов и трудов по традиционной культуре русских конца XIX – начала XX вв. Усолье, Соликамск, Березники
